愚公移山的故事家喻戶曉，小兒能頌，大人也常常掛在嘴邊。當(dāng)然，愚公的形象更是一種精神共鳴，它既代表堅(jiān)毅，也代表克服困難的一切決心。但這種精神實(shí)質(zhì)又與其他克服困難的精神割裂開(kāi)來(lái)，以至于與它并列的也只能有“精衛(wèi)填海”這樣的故事。《張蒼水墓志銘》：“愚公移山，精衛(wèi)填海，常人藐為說(shuō)鈴，圣賢指為血路”就是最好的論證。

  《列子·湯問(wèn)》中描寫(xiě)愚公的語(yǔ)句不多，僅為北山愚公者，年且九十，面山而居。 我們大致可以知道，愚公耄耋高齡，年事已高。這與中國(guó)崇尚老有所依、老有所養(yǎng)的社會(huì)體系并不相符，年事高的老人按理應(yīng)當(dāng)靜心息慮 ，頤養(yǎng)天年。但愚公卻不這樣，他因?yàn)槊嫔蕉。煌ú粫?，于是產(chǎn)生了“搬山”的念頭，當(dāng)然這也并不稀奇，一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的萌生出種種想法，想法是不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)效的，但行動(dòng)則會(huì)。愚公便開(kāi)始以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的想法。愚公的行為起初看起來(lái)是愚笨的，這也能從列子對(duì)他稱呼的描述中輕易看出，盡管列子是高于常人數(shù)倍的圣人。因此，行為上的偏差與怪異自然讓所有人難以接受，并且最終以譏笑嘲諷的形式表現(xiàn)出來(lái)。但在行為結(jié)果之后，愚公成功說(shuō)服家人與其一同移山，用畚箕肩挑手提將土石運(yùn)往“渤海之尾”，借助神力搬平山石。

   不得不承認(rèn)“行為結(jié)果論”是個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的最終呈現(xiàn)。作為個(gè)體，我們始終膽怯自己的行為是否背于常人，個(gè)人目標(biāo)是否設(shè)立的過(guò)于遠(yuǎn)大。阻礙個(gè)體迅速行動(dòng)的原因除了自身能力不足與自律精神欠佳以外，上述的兩種情形也是阻礙我們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心想法的最大根因。清末學(xué)者大師嚴(yán)復(fù)在翻譯英文青春時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：”歲月有加，并非垂老。理想丟棄，方墜暮年。”如果歷史時(shí)光的舊痕與軌跡暫且能夠消退，將愚公拉至近代，那么他在嚴(yán)復(fù)眼中一定是一個(gè)比任何人都充滿青春朝氣的長(zhǎng)者。回眸歷史，任何時(shí)代的先鋒與楷模也皆是如此。目標(biāo)遠(yuǎn)大并不能夠被視為是斷然棄緩行動(dòng)的說(shuō)辭。在前幾日結(jié)束的全國(guó)脫貧攻堅(jiān)表彰大會(huì)中，脫貧攻堅(jiān)的人民楷模正是將帶領(lǐng)貧困地區(qū)人民群眾脫離貧困視為巍峨大山，他們集思廣益，匯集智慧，以矢志不渝的精神與毅力完成了不可能被完成的任務(wù)。守衛(wèi)祖國(guó)邊疆的可愛(ài)戰(zhàn)士，手握鋼槍，他們將敵人的來(lái)犯視為龐然大山，他們以自己堅(jiān)定的意志守衛(wèi)在祖國(guó)邊境，忍受孤獨(dú)與惡劣的自然氣候，他們將守衛(wèi)祖國(guó)山河寸土視為對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)信仰，以強(qiáng)大的精神動(dòng)力擔(dān)負(fù)著常人難以經(jīng)受考驗(yàn)的偉大使命，在我看來(lái)這樣的精神才可謂是愚公移山的精神。

   反觀當(dāng)下，我們總是急于呈現(xiàn)內(nèi)心想法，急于享樂(lè)行為結(jié)果之后的喜悅，因目標(biāo)遠(yuǎn)大，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)行為不被常人接受與理解而迅速放棄。愚公在“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩山面前是渺小的，然而“鍥而不舍，金石可鏤”，愚公沒(méi)有畏葸退卻，他穿梭往來(lái)于兩山之間，繁忙有序，他兢兢業(yè)業(yè)的碎石搬山，最終山神懼怕屈服，天帝派遣大力神背負(fù)二山移置他方。從此道路暢通，“冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉”。愚公奏響了勇克萬(wàn)難之險(xiǎn)的勝利凱歌，他的形象在歷史長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)熠熠生輝。

   如果愚公移山的故事就如同它所折射出的精神形象一般平順簡(jiǎn)單，那么后世之人也未必會(huì)如此追崇愚公移山典故至今。故事的精彩之處，還在于愚公以辯證的形孰式解答家人所提出的疑惑與智叟的質(zhì)問(wèn)。愚公呵斥智叟頑固，并且以“無(wú)窮匱”的答復(fù)充分論證了大山可移的前景，此時(shí)孰智孰愚高判立下。列子在描述愚公移山的故事中，將“智”故意說(shuō)成“愚”，將“愚”有意說(shuō)為“智”，在他看來(lái)，愚笨之人雖然看似為智者但其觀念頑固并未開(kāi)化，而真正像愚公這樣的智者看似愚笨執(zhí)著，但肯堅(jiān)定信念目標(biāo)，將不可能視為可能而創(chuàng)造出轉(zhuǎn)機(jī)。因此，愚笨的執(zhí)著與堅(jiān)定的信念正是人們能夠?qū)⒏嗷癁樯衿娴慕^佳之筆。直面自己的內(nèi)心當(dāng)然是一件容易并且能夠獲益良久的好事情，但在直面內(nèi)心之后，如何實(shí)施與內(nèi)心想法一致的行動(dòng)才是一件既不容易也需抱有“但行好事，莫問(wèn)前程”的難事情。如果將兩者做以比較，后者才可能真正將人生修煉至“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的境界。

   我們都將立于大雪彌漫，濃霧障眼的山口，我們只能偶爾瞥見(jiàn)未必正確且目標(biāo)遠(yuǎn)大的路徑，我們待在那兒不動(dòng)，就會(huì)被凍死；若是誤入歧途，就會(huì)摔的粉身碎骨。但我們必須要昂起頭顱，貼合自己的內(nèi)心，走好腳下的路。不論它通向何處，無(wú)論結(jié)果與否，無(wú)論它是什么樣子的，不要做巧舌之辯，也不要掩飾自己真正的面目，巍峨之山雖可遮云蔽日，阻礙食行暢通，但是不要害怕，太陽(yáng)依舊在云端。

                             （企業(yè)管理部  周博文）